生物天然气将成沼气产业发展重点

他一贯主张要有关注逻辑的视野，其中包含了对中国文化之缺点的揭示，这是值得我们最大程度去强调的部分。

先秦时期还有两个人，对行特别重视。然后提出要先行后知，行在先而知在后。

3尤金后来做了苏联驻中国的第一任大使，他的《简明哲学辞典》,对20世纪五六十年代的中国哲学界有深远的影响。摘要：近代湘学的认识论，主要体现在知行观方面。王船山反对先验论，反对不经过实践就形成的主观性意见，所以他说：故仰观天文，俯察地理……岂有闭门造车、出门合辙之自用者哉![15]987毛泽东的《实践论》,也是反对先验论哲学的。这就是嵇文甫说的修正程朱，批判陆王。王船山对这些问题的阐述，体现了他的思想中注重实有、强调变化的基本哲学倾向，这为他的知行观奠定了哲学基础。

第三，影响了谭嗣同、唐才常，戊戌维新这批人。王船山的知行观，是他哲学思想的精髓，一方面具有与时俱进的特色，另一方面则有返本开新的意义。[4]49朱熹将知和行分成两截以后，他把这两截之两个端点的距离拉得很长。

先秦时期的知行观是健康活泼而充满生命力的，对此进行吸收，能够真正正本清源。他说：知之尽，则实践之而已。见好色属知，好好色属行。王船山对知行关系的论述，比较重要的观点，主要有以下几条： 第一，知行有别，先行后知。

毛泽东说的知行统一,其实就是王船山说的知行相资。人民的观点，后来清末的思想家谭嗣同等人说他的学说纯是兴民权之微旨[2]464,侯外庐等人说他是一个启蒙思想家，很重要的理由，就是他的人民的观点。

这个时期，民族在融合，文化也在融合。孔颜之乐，这对宋明理学有很深刻的影响。这样一看的话，脉络就非常清楚了。[8]376能就是主观的用,所就是客观的境。

[19]21除了曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等人以外，魏源的思想还影响了康有为、梁启超。第一， 王船山继承和发展了前人知行观里面的合理成分。知和行互动是什么意思呢?就是实践是检验真理的标准，实践是发现真理的途径。湖湘文化的这个思想对毛泽东有一定影响。

生产斗争就体现了湖湘文化中经世致用的思想。王船山的返本开新，就是要回到孔子那里，他要重新吸收先秦时期最初的、最原本的知行观。

王船山通过能所关系提出了他的主客观相互联系的思想，对近代的湖湘文化有很大影响，并通过湖湘文化影响到了中国革命的实践，这是他的一个很大的理论贡献。所以王船山的认识论，实际上是用来对程朱和陆王纠偏、纠错的。

第二，王船山的知行观，扬弃了程、朱、陆、王理学知行观中的历史局限。后来，马克思主义中国化的过程中，又进一步汇合成了新的主观与客观的思想。朱熹和王阳明的哲学，包括他们的认识论，在当时的社会环境下，都有很重大的问题。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。程朱派如此，陆王派也是如此。《实践论》的灵魂就是实事求是。

困而不学，民斯为下矣。毛泽东讲了一段话，他说：世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

这说明，湖湘认识论的里面有一个很大的特点：变化和革命。他的价值观有两点最突出，一个是人民的观点，一个是民族的观点。

……毛泽东之所以作出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风影响相联系。毛泽东的《实践论》和王船山的知行观是有联系的。

[1]201 王船山的知行观，一方面与时俱进，另一方面返本开新。毛泽东在《实践论》里面，说的就是主观与客观的关系，理论与实际的关系。因为认识论是解决政治、经济、文化、社会等问题的一个前提条件。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了![10]2把精神性的理看成世界的本源和本体，这就不对了。

这些学问是什么呢?就是实学。湖湘文化从胡安国开始，一直到王船山，都有关于《春秋》的专门研究著作，可见湖湘文化对《春秋》是情有独钟的。

两个世纪以来，王船山的认识论是中国历史进程中经久不息的思想火炬，赋予了湖湘文化灵魂和力量。从王船山之后，近代湘学注重经世致用，在认识论上有强调实践、注重实行的一面。

这怎么行呢?这是中国传统社会停滞保守的思想根源，船山的道器观是对这种停滞保守思想的一次冲击。六艺是实践性的知识，礼、乐、射、御、书、数，包括射箭、驾车之类的实践操作。

第二，行可以兼知，知不可以兼行。湖湘文化中有关知行关系的认识，还构成了毛泽东《实践论》的思想源泉之一。人们所有的知识从哪里来呢?是从行中来的，用王船山的话来说，行而后知有道[13]402。毛泽东后来讲的实践第一的观点，与王船山的这个思想有关系。

但是，毛泽东的实践观念和王船山的行，有一个根本性的不同。相对而言，他对陆王的态度更严厉一些。

中国传统文化中，有知行观，但并没有认识论这一说。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

在知和行这一对范畴中，他认为行比知更为重要。王船山对他们都进行了批判。